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从历史开始,为台湾治愈

时间:2019-02-08 12:12:31 来源:杏彩娱乐平台 作者:匿名



从历史开始,为台湾治愈

作者:未知

魏德生似乎更喜欢历史题材。最重要的是,他希望观众“看到”和“感受”历史洪流中的个体,无论这些面孔是否模糊。普通人仍然像摩纳路一样,他试图追求和重建他们的故事,让观众不再只看到书中冷酷的话语,而是真的觉得那些血肉之躯已经存在;即使我想要考虑他们眼中的世界,发生在他们身上的事情,并且真的试图“感受到同样的”,去理解,尊重和容忍。用电影讲述历史,他不仅要给予清史的灵魂,还希望激励现在的人。

“猎人在想什么?”

《看历史》:台湾日军占领史上确实发生了许多反日事件。为什么你特别选择雾社会事件作为主题?

魏德生(以下简称魏):首先是时间问题。台湾抗日战争最严重的时期是1895年至1896年,也就是日本首次抵达台湾的时期。直到1916年,整个武装抗日时期才结束。但当时的抵抗是合理的,这是占领与占领之间的关系。

当日本第一次开始占领台湾时,比“雾社会事件”更大的战争到处都是,“雾社会事件”本身就是独一无二的,因为它发生在一个非理性的时代。 (因为)台湾是1930年至1935年台湾治理台湾的鼎盛时期,当时台湾是经济,社会,工业和农业领域最繁荣的时期。

为什么当时这么大的事件爆发了?这是我们值得探索的一点。因此,我后来选择用“雾社会事件”来说抗日战争是因为抗日战争的方式不同。这是一种文化冲突,也是概念冲突的长期积累。爆发。

(选择)“雾社会事件”的最大原因是探索“猎人思考的是什么?”看来今天我是在你的统治下长大的,但是我长大后仍然想跟随自己的想法。我现在该怎么办?猎人在狩猎时的概念是什么?等到猎物出现。他不会从头开始,让狗跑到前面并尖叫,猎物会用完,所以使用猎人的想法是“好的,我放弃了,我会先和你和好,我在等待时间(机器),等到你最弱的时候攻击你。“这是一种非常原始的动物行为。当时台湾的整个政治经济形势非常稳定,山上的军事力量也被废除了。那些警察(居民)最初有10个,可能只被废除到五个或三个。那时,管理层很好。无需构建或扩展。当时,它已经非常稳定,政治和社会已经得到解决。当他们(日本人)最弱的时候,土着人民的时间开始发作,这就是使用猎人的想法。

但整个环境的思想就是说文化反叛。就像以前台湾原住民学生加分的问题一样,有一位土着“立法者”说你会来学习我打猎,我会给你加分,你要我学习你的东西,为什么?我的东西不好吗?我为什么要向你学习?这种事情就像你从小就说得很糟糕。长大后,你怎么能变得好?当你有一天醒来时,“我不是那么糟糕”,这一次将形成一次大反击。

因此,“雾社会事件”发生在一个不应该发生的时代。第一个是文化冲突。经过长时间的积累到这一方,第二是整个环境最适合猎人。时间点。

提出与历史书不同的观点

《看历史》:我可以看到,除了收集信息外,你还为这部电影做了很多准备。是什么让你感觉最困难?

魏:如果我想谈谈今天的雾社??会,我会把这本书翻过来。我不需要把它变成电影。由于我想拍电影,你呈现的东西和呈现的角度非常重要。

我知道很多人会批评这是不对的,这是不对的,但这并不意味着我的观点是错误的。这只是一系列事件。错误组合的问题是因为我想把事物的概念放在前面,将事件放在后面。这种事件的重组将使观点更加明显并突出一个概念。

写历史书很容易,历史书也不需要感情。但是如果你想使用这部电影,你需要对所有角色给出合理的解释。你不能陈述一个序列,发生了什么,只是在电影中给出一个简单的解释。既然你想要想象它,你必须回到那个时代并思考那个角色。他为什么这样做?所以有人说Mona Ludao没有参加某些活动。你为什么要开枪参加?但如果这件事真的发生了并且确实会产生一些结果,那么这个人是否如此重要呢?如果我能通过这个角色的发展使观众了解角色的性格,观众就会理解他为什么要做这些事情。一个年轻,傲慢的灵魂被压制了三十年之后发生了什么?观众可以感受到相同并理解他在做什么。

所以我认为除了讲故事外,电影还讲述了人性,否则就是一本教科书。有必要站在角色的角度来看事件。不要以破碎的方式划分好人和坏人。历史人物的好坏都是由书写的,而当局写的书,所以历史应该变得更加宽容,要宽容。

所以我想对这部电影说的是以活动为背景,让观众从事件中角色的角度看待事物,看族群,看看日本人的角色。那时。这部电影希望提供一个与历史书不同的视角。

《看历史》:《赛德克?巴莱》可能不符合大多数观众的心理预期,他们已经准备好同情较弱的一方,找到失落的角落。但是我没想到“原始”不等于好,原来充满了丑陋,而丑陋是与世俗相反的“真实”,所以观众不禁举起双手遮住眼睛。你认为人们应该如何看待历史上不可接受的部分?

魏:我觉得是时候了。现代人越来越开放,他们阅读的越多,教育水平越高,他们的视野越开放,这个愿景就应该慢慢建立起来。现在是一个开放的社会。我们应该回到事物的核心来理解事物。我们不能闭上眼睛说它是野蛮的。

我仍然只是从文化的角度来呈现它。真实事件还有许多残酷的部分,不仅仅是原住民,还包括日本人,包括汉族人。事实上,世界上的其他文明就是这样。我们所谓的“文明”只不过是一种视而不见的虚假文明。

回到一百年前,看看沉从文的小说,台湾通史的历史,日本对中国的入侵,甚至是八国联军的历史。哪一个不血腥?哪一个不是刀?打破头脑已经是一种非常仁慈的做法。古代刑法更加残酷。人们仍然需要回到历史。他们不能说“过去是残酷的”已经结束。人们必须了解历史,回归历史的起源,反思历史,不要重复同样的错误。这是思想的转变。你不知道。你怎么知道的?你不明白,你怎么改变?怎么解决?没有回到历史的起源,所有的言论都只是同情和同情,而不是真正的尊重。

我们的许多电影现在让坏人变得非常糟糕,好人非常好,而坏人则非常糟糕,以至于你希望这个小组能够走上正轨。这不是文明,而是野蛮。文明是我了解你,你了解我。我从你的角度看待事物,世界将变得更美好。这部电影只是一个开始。

有很多暴力场面,因为我希望观众习惯于拥有这样的文化。他们用这种思维来做事,过自己的生活。虽然它不被称为文明,但它并非野蛮。它是另一种文化的存在。它们可能不适合现代,但它毕竟存在。我们试图从原住民的历史中了解他们的思想,然后才能尊重他们。所以在电影中,一开始就有很多狩猎。我希望观众会习惯它。在电影结束时,我将解释原因。为什么是这样?他们的信仰和信仰是什么?最后,他们去哪儿了?

站在历史的起源

《看历史》:在Wushe事件中,每个人都对此事件有各种定义和解释。有些人把它定义为全国性的反日行动,有些人被定义为反暴力,反殖民压迫,甚至革命起义等等,这取决于你的观点。定位此事件基调的倾向是什么?

魏:实际上,它确实存在。虽然我们在谈论古代故事时,我们使用了许多现代人的期望,但实际上谈到了种族和解。

可以由许多人设定针对日本的雾社会事件。事实上,很多事情现在都没有解决方案。他们只能通过历史让他们看到起源,看看他们和我们的汉人是否会敞开心扉。事实上,这部电影不仅仅是针对Saideks看到的,它是为世界各地的人们所看到的。当我们看历史时,我们真的可以敞开心扉来面对“好人”和“坏人”的问题吗?你能否面对不同文化产生的不同价值观的问题?我们如何沟通?如何利用对方的视角看待事物?这是历史问题。《看历史》:所以你拍了这么多历史主题的电影,其实我希望能吸引大家一个概念?

魏:“理解”,其实我只是想说“理解”的概念。这就像讨论早上洗澡或晚上洗澡的问题。不要只是讨论这个现象,而是你应该更深入地看看这个人的工作方式适合什么样的生活和工作,这样就不再只是讨论对错了。

历史不是对错,而是谁做了什么然后做了什么;谁站在什么位置,那么看什么,面临什么问题,做出什么样的决定,是什么影响了后代。

《看历史》:电影上映后,一些原住民团体抗议说,Monaru不是英雄。他袭击了一些部落并且还猎杀了他们的祖先。你怎么看?

魏:英雄的定义在哪里?我认为英雄有一定程度的偏执可以实现英雄,但英雄不是圣人。他还追捕别人的头脑。你不能使用圣人的标准来检查英雄。在电影中,铁木瓦利斯在他年轻的时候扮演了莫纳鲁路的角色,因此莫纳鲁路也有很多反省。

《看历史》:电影中有许多文明和野蛮的论点。殖民者似乎认为所谓的“文明”文化必将取代“野蛮”文化。你怎么看待这个问题?

魏:我对世界没有任何想法。我对过去,现在和未来都没有任何想法。我没有智慧思考该怎么做。我只是觉得我见过很多好东西而且我看过很多不好的事情,但是当我读到越来越多的历史书时,我觉得这些好坏并不是绝对的,但你的立场是什么?看东西?只要。

电影所呈现的“文明”与“野蛮”之间的争斗,只是为了让观众了解不同文化的态度,美学,信仰和观念。我只希望每个人的想法都更开放。不要说杀人是非常封闭的。野人,吃生肉是野蛮的,教育是文明的,强者只能统治弱者,不要陷入美国式的“美式”思想,但我是唯一一个抵抗我并且是恐怖分子的人。

我不否认文明教育。我们仍然需要让自己的愿景变得越来越大。我们将利用当前的国际视野和教育水平来看世界。它是文明的体现,但问题在于文明也存在许多缺点。我们想要它就像识别这一样简单,而不仅仅是对或错。《看历史》:很多人认为这部电影非常中立,但这个位置本身是否代表某个位置?

魏:是的,世界上仍有许多美好的事物需要追求。不要只追求草和树的结果。

《看历史》:这部电影最引人注目的是Sadeks的信仰,远远超出了他们的生活。你如何看待原住民的“信仰”?这跟现代人说的一样吗?你认为现在社会中的人会有这样的信念吗?

魏:现代人很难有信心。我认为,对于Sadeks来说,信仰是一件极端的事,就是“我相信......我相信。”例如,那些在电影中的人,他们坚信人们会在死后渡过彩虹,这不是教育哲学和国际价值观的转移。这是人们生活中最大的价值,比自己的生命更有价值。

现代人很容易用现代价值来观察和评估历史人物和事件。这使他们很难理解这段历史。但另一方面,人们接受的是道德教育或其他现代教育,使他们难以相信某些信仰。

当然,这种“文明”或“教育”所带来的妥协也使我们不再像原始人那样清晰,以便人们现在能够和平相处。

《看历史》:在影片中,这两个人从小就接受了日本人的教育。 Sedek巡逻队Ichiro Ichiro和Ichiro Ichiro在他们长大后取了日本名字,令人印象深刻。他们穿着日本服装,但他们在Seidke的血液中。面对部落的起义,他们并不支持他们。但血统不允许他们反叛,他们感到苦恼和无助。你认为与台湾相似的身份难度仍然存在吗?

魏:必须有,总有。许多身份问题受到某些框架的限制。如果你谈论它,人们经常谈论彼此,而不是试图相互理解。有时,当人们想要坐下来冷静地说话时,历史上的一些差距将会“无序地”出现。我认为,对于我们来说,最好把所有的原稿都写下来,就像一些爱情故事讲述,把时间转回来,然后转向原来的开场,当一个男孩第一次看到女孩时,他的反应是什么,然后是整个故事重新出现。如果我们今天面对很多矛盾和许多不愉快的事情,让我们都回到历史,我们如何分手,我们重新思考并回到原点。为什么人们不想提及赛德克贝尔的历史,因为历史上有一些重要的事情让人们不想回到“起源”看东西。通过这部电影,它可以帮助人们更接近“起源”,因此人们开始讨论和谈论这段历史,试图以自己的方式理解它。

只要你愿意说话,事情总是朝着正确的方向发展,但是你越是避开它,间隙就越孤立,因为彼此的不同价值会暗中猜测和怀疑。

如果我们站在历史的起源上并重新审视这个问题,人们现在称之为“民族仇恨”的根本就不存在。它只是人们想象中的敌人,这些想象中的敌人应该被流放到外星球上。

土着部落的许多“精英”都有酗酒问题。为什么?这可能是他们对部落的期望与外界给我带来的压力之间的两难选择。这些精英可能包括政治地位的领导者和知识分子。他们也没有做出选择,他们没有做某些角色而后悔。

我的想法“没有离开台湾”

《看历史》:谈到历史,你过去的作品《海角七号》和未来的台湾三部曲都与历史息息相关。你为什么对历史题材感兴趣?

魏:台湾的历史非常有趣。自记录以来已有将近400年,但它在400年内无所不包。例如,在文化方面,我们有闽南文化,汉文化和外国殖民文化之间的原住民文化和冲突,甚至民族和族群之间的冲突。我们面临着地理环境差距造成的问题。我认为台湾历史上有太多有趣的方面。也许我的想法没有离开台湾。我不是那种具有广博知识和国际视野的人,但至少我愿意做我所知道和理解的事。

我看到一些有趣或有价值的东西,然后我展示出来并通过我的工作与他人分享。这就是我自己创造的价值。我不喜欢做我不感兴趣的事情,只了解市场利益或声望。我不想跨越台湾,关注大陆的历史,东南亚的历史,或美国的历史。虽然它们可能足够精彩,但我不能这样做。在我看来,台湾内部没有和解。我不能过海与其他地方的人交流。我们必须从我们自己的和解开始,然后是种族和民族的和解,然后逐步与世界其他地方和解。

《看历史》:你最关心台湾的历史是什么?

魏:实际上,我对每个关键时代都很感兴趣。例如,台湾三部曲,我担心郑成功作为一个节点来到台湾,这标志着一个时代的开始。例如,清末和日历的第一年,当然,日本殖民地的结束和国民党政府的开始。这些转变的年代是思想,文化甚至社会变革的时代,这很有趣。每个过渡年都有几个瘦弱的英雄(笑)。

《看历史》:有些人看过《海角七号》和《赛德克?巴莱》并认为他们对日语的态度在你的电影中更令人尴尬。你是故意的吗?

魏:实际上,我也很好奇大陆同胞回忆起清朝历史时会有什么样的感受。这是仇恨或宽容。

在近50年的日本统治中,我们有仇恨并受到统治,并且有许多遗憾。但是,在这些仇恨和遗憾随着历史时期消失之后,人们将选择适应那段历史。

当然,对于大陆的朋友来说,这可能不一样。因为日本没有统治他们,所以双方只是一种侵略和反侵略的关系,所以人们更加憎恨的是一种仇恨的感觉。

在重新思考“台湾被统治的50年”时,台湾人对待满族时期的态度更加珍惜。这可能是爱与恨之间的混合矛盾。它既不是完全接受,也不是完全否定。

无论如何,这段历史给台湾造成了一些伤害。当我们康复时,我们发现我们受伤的地方已经脱落了。虽然没有伤口,但我们仍然可以看到受伤引起的疤痕。

有些人可能会认为我的态度是对日本的宽容,但事实上并非如此,我只是想与自己的历史相协调并调和自己。只有当我们与自己和我们的社区和解时,我们才能走出海洋。我也希望大陆朋友能够了解这份报纸。我希望将来,海峡两岸将有不止一种宽容。我认为这段历史对台湾是一种伤害,但我们已经在努力使自己与过去和解。双方应该相互理解,从我的角度理解你。你可以从你的角度理解我。从另一方的理解,我们可以反思我们是否有类似的经历,更好地了解你的心情。这就是我想要表达的:面对历史,敞开心扉。

《看历史》:您如何看待日本对台湾历史的影响?

魏:实际上,台湾人在日本统治之初的抵抗是非常激烈的。这种抵抗的强度肯定不会像大陆同胞对抗日本那样强烈。那时,台湾没有所谓的“军人”打架,因为“士兵”已经把普通民众交给日方统治和撤离。当时,台湾人只能用镰刀和菜刀与日本士兵作战,抵抗血流入河。

不幸的是,台湾没有抵抗日本的侵略,而是由日本统治。当时台湾人民是二等公民。虽然祖先的父亲反叛,但他们的孩子接受了日本教育,并说日语。接受日语教育的结果是他们面临矛盾。一方面,祖先的传统,另一方面是外国文明的教育,它们在两者之间摇摆不定。

台湾是日本的第一个殖民地。日本希望以台湾为标志。如果日本有能力很好地治理台湾,它可以说服人们,他们同样有能力很好地管理其他地区。

我们都知道日本在历史上提出的“大东亚共同圈”的概念,台湾是其中的示范场所。台湾自17世纪以来一直是世界级的转运站,台湾在文化,商业,政治或军事方面具有独特的优势。

但是,如果我能对台湾说一句话:没有人愿意真正宠爱这个地方。每个人都愿意将它作为一种有价值的工具来使用它并获得自己的利益。

当时,日本也将台湾作为一个工具,一个模范殖民地,向世界展示其实力。日本利用台湾背后的统治就是基于此。首先是军事整改。之后,将进行培训和教育,让台湾儿童到日本学习工业和农业等专业。最后,他们在台湾投放了许多顶级项目,希望台湾成为世界上最好的殖民地。因此,在1930年至1935年间,台湾可以被视为一个非常国际化的地方,它也有一个世界博览会。日本人确实非常努力地建造这个地方。这种建筑也向台湾人传达了一种截然不同的价值,即所谓的“文明”价值观。

当日本人离开台湾时,台湾人民表现出矛盾和恐惧。他们不爱日本统治。相反,台湾人非常乐意回归祖国的怀抱。

在历史上,台湾是一种“带走”的局面。借鉴台湾的历史,可以告诉你自己的价值。如果一个人没有价值,就像一个人失去了灵魂。同样,台湾也没有价值,它将延续“被他人利用”的历史。

问“我是谁?”

《看历史》:谈到电影中的大历史,很多人也对你的“个人历史”感到好奇。您认为您的家族历史对您有何影响?

魏:当我完成《赛德克?巴莱》的剧本时,第一个想到困扰我的心的就是问“我是谁?”在我写了关于Seidke的历史之后,我也开始思考,属于我和我家族的历史。此外,在台湾放映电影后,很多观众在看完这些问题后也想到了这些问题。许多台湾人开始关心他们家庭的历史。他们向祖先询问他们的祖先。

我记得,当我还是个孩子的时候,我的同学们保留了祖先的草药书籍以及记录的穴位或家谱的专辑。我的家人当时是一个非常大的魏氏家族,但我不明白,也不知道关于我们家庭的故事,直到一年后我写这个剧本,一旦我回家,我哥哥拿了一本这本书告诉我这是我家族的家谱。后来,我了解到我的堂兄因为他的事业成功而赚了不少钱。他拿出一笔钱聘请某人建造一棵家谱。这些人通过采访,电话和各种方式收集了每个家庭和每个家庭。每个小家庭的情况和经历。当我看到这个家谱时,我非常感动。经过这么多年,我终于知道我的根源在哪里,最后我知道我的祖先来自哪里以及他们是如何来到台湾的。我终于知道我有历史。最重要的是,我转向关于这个祖先光谱的关于我家人的页面。当然,我看到了我的名字,上面写着我妻子和孩子的名字。那一刻,我内心的感受很难说。表。那一刻,我终于知道我来自哪里。这让我感到内心的骄傲。

事实上,很多人不了解自己的历史。当我检查这些信息时,我发现台湾很多土着人都不知道他们的祖先经历过这样一个悲惨的故事。当我们在部落中展示它时,部落中的许多年轻人都知道雾社会的历史。他们对细节知之甚少。当他们观看电影时,他们似乎正在观看其他人的故事,但看完电影后,他们感到震惊:“事实证明这是我们自己的故事。”

《看历史》:最后,如果《赛德克?巴莱》可以在大陆发行,那么你想把这部关于台湾历史的电影带给大陆观众的是什么?

魏:我经常有这样的想法:我希望我的电影可以把台湾观众带到一个每个人都感到奇怪和熟悉的地方,即台湾。就像我们面对今天的高层建筑一样,我们的思想会在100年前莫名其妙地闪现这片土地的景象。草是绿色的,山是沉重的,猎人正在猎鹿。

我希望我的工作可以为台湾“治愈”。因为社会中的矛盾和解需要吃药,电影就像第一种药。虽然吃药可以治疗疾病,但它也有“副作用”,这本身就会对人产生影响。人们观看的震惊和无能是这种“副作用”的一部分。但如果你不服药,(社会)疾病就不会好。

对于大陆观众,我希望通过电影,他们可以了解一个真正的台湾。我希望我可以毫无保留地向你重新介绍自己并告诉你好的和坏的方面。因为我们知道我们可以进行对话并消除不必要的误解。这是从历史中理解一个人的最有效方式,它给了我们更宽广的思想。时间是最好的奢侈品

- 中国艺术酒的诞生

“奢侈品”一词在字典中被解释为:生活中不需要的高端消费品。今天,我们赋予奢侈品许多含义。并非所有生活中不需要的高端消费品都可以称为奢侈品。它必须是积极的,稀缺的,珍贵的,具有文化意义的。因此,手工制作的Hermès手提包成为奢侈品,独特的Van Cleef&Arpels梵克雅宝珠宝成为奢侈品。 2012年,泸州老窖集团将推出大成的中国白酒系列“国嘉1573?爱我中国“系列,也将进入公众视野,成为最具代表性的奢侈品。它打破了白葡萄酒的常见印象 - 玻璃器皿中的透明液体和桌上快速消费品。它具有普通葡萄酒产品所没有的艺术欣赏,稀缺性和文化内涵。

在白酒行业和文化领域的第一次跨界合作,邀请中国音乐“泰都”乔玉加入,名为“爱中国”的灵感来自于乔玉经典大师《爱我中华》。泸州老窖集团总裁张亮说:“如果用一句话来概括今天泸州老窖的梦想,她只有一个追求 - 奉献世界上最适合这个快乐时代的葡萄酒,酿造具有代表性的酒类。盛世中国永恒的激情。力量!站在历史的坐标上看到泸州老人,人们不仅看到了“品味”的历史。这可能是“国家1573?爱中国”诞生的原因之一。这是对5000年灿烂的葡萄酒文化的致敬,也表达了中国儿童对祖国的热爱。

奢侈品的精致细节体现在“国家1573年 - 爱中国”的每一个细节中。仔细品尝,发现每个设计都有影响。瓶型采用中国传统梅花瓶的造型,继承了梅瓶的优雅魅力,创新传统;天元地的结构体现了中国古典的设计理念。瓶釉选用了最具中国传统特色的满堂红,皇帝黄,庄重和大气。装饰将是祥云,海牙和牡丹的结合,是中国最具代表性的元素,象征着“世界与人民,富人与共生”。葡萄酒标签每年都不同。长城和其他最能代表中华民族的景观被选中共同制作56个版本的“国家1573?爱中国“。瓶身表面分为阴阳双面设计,而阳光则是“爱中国”的音乐大师乔玉。阴影是“海的月亮地图”。大海在明月升起,此时世界末日,温暖的“海月图”,带出了中国孩子们的思乡之情。这款酒的容量为560毫升,底部为56毫米,象征着中国56个民族。这样一套吉祥的装饰品,书籍和绘画,形状美丽,意味着吉祥的瓷器,本身就是一件艺术品。时间是最好的酿酒师和最昂贵的原料。在中国酿酒史上,您可以真正感受到时间的魔力。以漳州“城市之城”为例,漳州的葡萄酒产业始于秦汉时期,并在唐宋时期蓬勃发展。那是在明清时期。根据清《阅微堂杂记》,在1324年(元代泰德元年),漳州出产了第一批德欢老窖大曲酒。赣州之所以成为“饮酒之城”,是因为他们拥有“双重国宝”。中国历史最悠久,历时最久,保护最久的国窖1573国宝滇池集团于1996年12月被国务院批准为首批国家重点文物保护单位。 2006年,它被国家文物局列为“世界文化遗产”。预备清单。“其中四个是万历元年(公元1573年)建成的。今天仍有400多个老滇池使用。这些古老的蟑螂已经渗透了很长时间,使用了葡萄酒的早期阶段 - 在晚期提高和糯米酒的互补关系,产生独特的丰富微生物种群,并允许微生物通过蒸馏酒的谷物层渗透到葡萄酒中。这样酿造的葡萄酒具有清新,甜美,饱满的独特味道。 “国立高中1573年的每一滴葡萄酒?爱中国“是从这些”国宝“滇池。

作为四川白酒和中国浓香型白酒的唯一代表,“泸州老窖传统酿造技术”于2006年5月被评为“国家级非物质文化遗产名录”,成为“双重国宝”。在漳州人民的心中,酿酒是不可或缺的艺术。因此,“粮,歌,水”的每一个元素都必须坚持最传统和最纯粹的元素。酿造原料必须是沧州特产的腮红高粱。它富含饱满,杂质少,营养高。几千年来,它一直被认为是最好的酿造材料。曲的质量直接决定了葡萄酒的质量,而浓州的老人则使用它。这是元代歌手大师郭怀宇创作的“世界第一首歌”。一般优质白酒的发酵期为2-3个月,国角1573的发酵期为12个月;泸州老窖酿造所用的水龙泉井水,软硬,中等弱,有利于糖化和发酵,使葡萄酒浓郁芬芳,清澈甜美。根据赣州的传统,完成一个完整的酿造过程需要30年,包括泥鳅生产和维护,大曲药品生产评估,原料酿酒,原酒陈酿,调和和口味评价。如此繁琐复杂的酿造工艺一直坚持到今天,这种坚持使我们看到了漳州人民的毅力和他们对传统工艺的骄傲。世界上最奢侈的物质是时间。如今,大规模的工业生产充满了对传统工艺的持续性和严格的生产控制的热情。这款酒一点一点地酿制,是最奢侈的艺术品。“国家高中1573?爱中国”的问世将成为中国白酒的精彩作品。它将醇厚的葡萄酒,传统文化和艺术以及爱国主义融为一体。作为一种白酒艺术品,它是由“国娇”的贵族血统制作而成,延伸至“泸州老窖的传统酿造技术”,该瓶具有非常具有装饰性的外观,每年稀缺产量300吨,制作“国嘉1573?”我爱中国,我不被允许成为奢侈品之一。它的收藏价值和欣赏空间是毋庸置疑的。商品,无论多么精致,稀有或珍贵,总是商品,但当他带有丰富的文化内涵和深刻的情感时,它就成了一种收藏品。这种葡萄酒不仅是展示中国白酒酿造历史的“生活文物”,也是将酒与文化艺术相结合的新尝试。

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